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地理玄空掌派

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[薪火相傳] 溯源三元六甲九星折線飛吊新的發現源頭 [複製鏈接]

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發表於 2011-8-1 21:03:15 |顯示全部樓層
溯源三元六甲九星折線飛吊新的發現源頭

溯源三元六甲九星折線飛吊新的發現
六十甲子吊宮擇日是我派尊崇擇日法,我們本著知其然而知其所以然的宗旨,不斷追溯術數的源流,一則,使其更有說服力展現於世,有證可據;二則,說明術數的源頭,就是先民留下來的智慧結晶,繼而我們有理由可以薪火相傳;三則,使其功用發揮得更淋漓盡致,牽強的就刪去,不為人知的精華,我們會繼續將它保留.

習術數者不能只抱著「承傳」或「古籍」所傳下來的資料,因陳守舊而不加以發展及溯源,這樣下去先民的智慧結晶只會逐漸萎縮及枯謝.現在已有不少寶貴方術已失傳或源流方向不清,導致千百年來的紛紛攘攘,在追溯過程中真是非常困難.如果不是抱著緊持、熱誠、抱負,我相信會很容易就放棄.最近拜讀了一系列的《中國天文學史大系》的一篇補記寫到薄樹人先生在病榻上完書的過程, 《大系》系列已成為他的絕唱.雖然我不能夠與他們相提並論,但我是可以感受到前輩們對中國文化的熱誠, 更何況他們是在資源貧乏加上外在壓力之下, 搜集及保留了大量的中國古天文學的資料,使我們這些術者在研究時候方便得多, 令人尊重.

然而中國在歷史上的幾代文化斷層導致到大量的文獻失傳,如京房先師的作品大部份都已經失落,只有片言隻語散落在不同的星占古籍裡,而我的興趣就是在這些片言隻語之中抽絲剝繭,把它原來的面貌重現於世人.我多年前發現的洛書數與八宮卦的關係;月相納支重新闡述等等…令人興奮莫明.

今章我所論述的主角是六十甲子吊宮軌跡,然而在闡述軌跡之前,我早前其實已把六十甲子吊宮內涵及使用法則的標準找出了佐證,如果大家有看我的一篇論文「風角五音考帛書《刑德運行九宮圖》」,經我加以考證之後, 終於證實了納音五行及正五行的使用, 以及節氣衰旺及神煞的基本配合用法,但去到這階段的時候,似乎行人止步了!

主要最大疑問,為什麼九宮的軌跡要折線飛吊呢?在古籍曾有提及,張衡把九章變為九宮,一白,二黑,三碧,四綠,五黃,六白,七赤,九紫,分三元六甲以數作方,「靜則隨方而定,動則依數而行」.或者我們根據太一行九宮之法,每四乃還於中央,中央者北辰之所居,謂之九宮.這句說話當然易於處理,但我是覺得它不能滿足我們的需要,也不能解釋到折線而飛吊的軌跡,過往我們主觀思維裡,天象左旋,右旋,與這折線飛吊方法是截然不同,而引起了很多迷思.無論太乙式,遁甲式,及六十干支配九宮,以致到九星,都是共用一圖式軌跡,究竟它們存在了什麼互相關係?有學者提敲為日月五星或與北斗有關連,而北斗又分為七星及九星之分,又九宮是否意味著天划分為九區?還是把地划分為九州呢?這裡存在了什麼關係呢?這留待下幾篇逐步分析.


從八卦考量九宮

或者大家會問為什麼要設九宮?十宮,八宮,十二宮,不可以嗎?就中國文化發展一套獨特學說,對九數情有獨鍾,最能突出是上九,陽數中最大數值.古籍《有始覽》「天有九野,地有九州,上有九山,山有九塞,澤有九藪,風有八等」,核心理論,最明顯就是一直流傳下來的---八卦.中央加一宮就是最完備的九宮,在刑德圖有最好說明,把戊己土置於中央.八卦乾兌離震巽坎艮坤,與及一套法天象四時學問,說到底不外乎是星星,月亮,太陽的運行軌跡,與及它們一舉一動,去留,對先民來說足以令整個國家興衰.



而影響最深遠的一套學問易經,可追溯至商,《易經.說卦傳》「帝出乎震,齊乎巽,明而離,萬物皆相見,致役乎坤,萬物之所說兌,戰乎乾,勞乎坎,承乎艮.」這是後天八卦形容.另外先天八卦,「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯」,整個八方分了出來,同時亦表述了中國人的天組成,包括了風雷雨電,人物等…再把我們站在地上作為核心,面對八方,剛剛分了九份.在近代出土的《帛書》裡刑德圖,已清楚顯示了八方加中央一宮,為九宮,當然在後期時候,秦漢之際完善了二十四節氣,及後來卦氣說盛行,把每宮設三個節氣.最有代表性《淮南子.天文訓》「何謂八風?拒入冬至四十五日,條風至四十五日,明庶風四十五日,清明風四十五日,景風四十五日,涼風四十五日,閶闔風四十五日,不周風四十五日.」我們把它排列成,就是由艮卦開始,艮震巽離坤兌乾坎,剛剛八卦,如果以四十五日計數,一宮三節氣剛好四十五日,大家有看過我曾寫一篇文章「八宮卦休王論旺相休囚」,大家便可一目了然.



我們從以上點觀察到,我們發覺九宮始終沒有折線圖表軌跡,從節氣以及易卦所論述易傳所論述內容,都只是看到左旋,說卦傳後天八卦,都是由震左旋到巽,離,坤,兌,乾,坎,艮,剛好左旋一周,我們又看回《淮南子.天文訓》所說八風,對應二十四節氣,如果我們以溫度及植物成長過程來表達,都是左旋,並沒有出現折線軌跡.究竟折線軌跡從何而來?

我們又看另一線索,河圖洛書.「天垂象,見吉凶,聖人象之,河出圖洛出書,聖內則之」,大家可以想象一下河圖洛書畫面,最像九宮的是洛書.歷代很多位大家就是把河圖洛書演變成八卦說,又說成與六十四卦有關係,鄭玄大衍之數,天一生水於北,地二生火於南,天三生木於東,地四生金於西,天五生土於中等等…總之各學者說到玄之又玄,說陽一三七九左旋,陰二四六八右旋,總總形式說法都是模模糊糊,都沒有清楚交待如何與易有關係!甚至乎在宋時候更有人說河圖洛書是偽托,究竟是怎樣跟易卦有關係呢?公元二千年,小弟發現了洛書數配先天八卦,而相疊起來就是京房八宮卦,無形中道破了多年解不開的答案,在這裡不多說,有興趣請參看《京房繼傳》,這裡我想帶出洛書九宮,是徹底說明了左旋,右旋,並未構成折線的軌跡,究竟三元九宮的九格是指宇宙划分為九宮?還是特定設計一組星為九宮呢?


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發表於 2011-8-1 21:04:29 |顯示全部樓層
日月五星考九宮

我特意把張衡《灵宪》天地結構示意圖刜分九宮,制成九宮圖,看看有沒有九宮折線圖出現.當然是找不出,如果能找得到,我想都輪不了我在此說話.

別窺小古時先民觀天智慧,根據現代專家的考核,張衡視測日月運動,只是相差0.9,現代所測日,月平均視直徑分別為32.0'和31.1',可想而知古人眼界厲害之處,請看圖中的日月五星是以右旋.
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發表於 2011-8-1 21:05:07 |顯示全部樓層
銳山 發表於 2011-8-1 21:04
日月五星考九宮

我特意把張衡《灵宪》天地結構示意圖刜分九宮,制成九宮圖,看看有沒有九宮折 ...

考先儒所繪月行九道圖與九宮關係

月行九道圖是發現月亮運行不均稱的運動而提出了有九道月行法,青道一,春分之北,秋分之南六度.青道二,立春之北,立秋之南六度.朱道一,冬至之北,夏至之南六度.朱道二,立冬之北,立夏之南六度.白道一,秋分之北,春分之南六度.白道二,立秋之北,立春之南六度.黑道一,夏至之北,冬至之南六度.黑道二,立夏之北,立冬之南六度.黃道在黃白交點.週而復始.簡單來說,冬面是青道,分陰陽.南面是朱道,西面是青道,北面是黑道.我們又看看把九宮置上,看看究竟有沒有折線圖,又當然是沒有,因為都是接近圓形運行.

究竟折線軌跡從那裡來?到此刻未公佈為止,依然是一個謎.
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發表於 2011-8-1 21:05:49 |顯示全部樓層
考日晷與九宮

其實這個不必要考,因為在二十四節氣圖已說明了,陽進陰退,在空白沒線那處就是晚上,故此,又不是從這裡來.
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發表於 2011-8-1 21:07:12 |顯示全部樓層
答案若隱若現---道出其中一項紫白心印

鄭玄「太乙下行八卦之宮,每四乃還于中央,中央者北辰之所居,故謂之九宮.天數大分,以陽出,以陰入,陽起于子,陰起于午,以太乙行九宮,以坎宮始,坎中男,亦言無偏也,自此而從入坤宮,母也.又自此而從震宮,長男也.又自此而從巽宮,長女也.所行者半矣,還息于中央之宮,既又自此而從乾宮,父也.自此而從兌宮,少女也.自此從于艮宮,少男也.自此從離宮,中女也.行則周矣.」

鄭玄又補注「易一陰一陽合而為十五,太乙取其數以行九宮,四正四維皆合于十五」,上文提到都是歷代鍾于此術,依循飛吊軌跡而進行,而張衡清楚表示九章變為九宮法,將干支替入太乙行九宮式的方法,見圖.


圖中干支排列漸露曙光了,紫白飛星的元運心印,我相信全部在此,我不逐一解說,因為我不是這方面專家,留待大家慢慢參詳,歸納.

重點我是想帶出此干支吊替圖式出現是很清晰了解太乙,遁甲,干支吊替,紫白飛星的軌跡及先後次序及年代,從而找出源頭.請看「太乙乘斗循行而每四還于中央」,這明顯地有兩件事,一是太乙,太乙在古代又可形容北辰,太一,當然專家學者們都是意見不一.在宋時候稱為帝星,大致是北極星.而斗,顧名思義是北斗,這裡帶出了問題,究竟北斗七星?還是北斗九星?容後再談!

那我們再看《遁甲演義》引五子胥說「若欲伏匿者乘青龍,六甲也.曆蓬星,六乙也.過明堂,六丙也…」為什麼又提起遁甲及伍子胥來?就是想帶出年代問題,遁甲的工具離不開九宮圖,大家可以在圖中清楚看到各元六甲,甲子,甲戌,甲申,甲午,甲辰,甲寅,都在圖中出現,如果再分辨坎宮與離宮,就是冬至與夏至所在此,它們也分為陰遁局,陽遁局.設實是遁甲學問.

我們組織推敲一下,最先出現時候就是六十干支吊九宮,而伍子胥是春秋時期的人物,於是我們找到兩項線索.遁甲認為「天帝賜予了黃帝天乙遁甲式,從而戰勝了蚩尤」,當然這只是傳說,但重要的是太一行九宮之說法.說法都是與北斗有關,我們走入直路,當然北斗此提法就是眾所周知,但究竟北斗說明了什麼?或者你們經這一提,開始想到了答案.

那下一章我們出發到北斗.


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發表於 2011-8-1 21:08:28 |顯示全部樓層
習術數的人,無請古今人人都說北斗與術數及易經有關,但人人都說不出所以然,含含糊糊,或者客觀的說?是隱而不宣?無論是前者或後者,玄空掌派將會把新發現北斗運行與術數關係,一字一句,絕不含糊,全盤托出,這樣符合我們創派宗旨「以天下為己任」.

好讓大家不要再浪費時間,使大家騰出更多時間共享天倫,更精進研究各術數範疇,更上一層樓,這樣子對大家都有益.既然大家同在術界上,我是明白知其然而不知其所以然那種感受,如抓癢只能治到皮膚的癢,但皮膚深層處不能憑抓止癢.

發現了這巧妙之處只是在一瞬之間,在這一瞬之間後,初時可能會發現與事實不符,但總要堅持,相信自己,這樣便逐漸揭開真理面目,但當然在途中要思考一下,是否與天象吻合,如果與天象不能吻合,縱使與邏輯相符也不能說為真理.因為我們古人的學問是效天法地而創造出來.

在這發現之中,原來在天旋地動,不單止會觀察到接近圓形運行軌跡,同時都可發現與量天尺軌跡相符,換言之,圓中有方,方中有圓,互相並存,並沒有矛盾之處,這個量天尺軌跡原來出自圓形軌跡,如果沒出現圓形軌跡又不會出現量天尺軌跡,聽來玄之又玄,是嗎?稍後玄空掌派宣告天下,張貼圖片,大家便會清楚所以然.

我們過往曾耳聽眼見陳派攻擊李派,李派攻擊張派...說他們自己那套才是真理,人家那套是假的,古今如是.說到底他們是堅持自己一個方角軌道,或接近圓的軌道,在下元八運時候各位也不需要爭拗,玄空掌派將直搗核心---北斗,藉玄空掌派兩週年紀念,送給大家一份禮物!

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發表於 2011-8-1 21:08:46 |顯示全部樓層
使命

在第一章尾段我對《馬王堆帛書刑德圖》寫道「似乎行人止步了」,走進迷局一樣.對於一位悲觀者來說,行人止步的感覺會帶來了絕路,但對於一位樂觀而喜於冒險者來說,可能是一項挑戰.嚴肅來說是帶領一群迷途者走出死局.

我們的中國文化在八千年前M45號墓中華第一龍開始,形成一套獨特的文化或更早.姑且我說為「效天法地」,一直以來都是從細小「摸索」入口,發展一套龐大而有系統的文化.相信幾十個世博這樣大,也未必能裝得下.如果我們走進去,沒有路標,沒有導遊,肯定地迷失方向了!更何況中國的歷史曾有幾個朝代把固有的文化翻天倒地,形成了文化斷層期.走出去?或走回頭?真的談何容易!

故此形成了一群人放棄,甚至乎攻擊!在知識界都鐵定了術數是迷信,迂腐!對於喜愛術數文化的人士,是痛心!

幸運地,其實也不算是幸運,是一份堅持,是一份信念,「有入口處必定有出口處」,我們不單止找到了出口,甚至乎我們可以找回「入口處」,這一份是我們玄空掌派一份信念!

當我們一直追查時候,終於發現了《刑德圖》就是解釋量天尺的入口.《刑德圖》裡的占星內容是可以上溯公元三百多年,而《刑德圖》是未經人手加以修整,可以說是原汁原味,上古的術數章.當我們一直搜查量天尺軌跡,經過熱烈討論,辯證,終於發現《刑德圖》與我們所追溯的學問吻合.而這個吻合不是我們早已假設《刑德圖》可以,只是後期階段重組圖案而發現與《刑德圖》相吻合.是有力佐證我們將公開的發現,而這項發現不單止解釋了很多術數界的謎團,更可以解釋考古界多年對刑德圖的未知講述.一九七三年十二月在馬王堆出土自今二零一零年七月,足足有三十七個年頭,在玄空掌派眾志成城之下,在一瞬意念下,而經過幾天晝夜不眠情況下,終於走出了術數歷史出口,終於奠定了嶄新里程碑.

在未公開真相之前,我會先跟各位講述北斗,日月,五星,雜星,幾項古老的占測方法,從而讓大家更易明白到量天尺由來.

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發表於 2011-8-1 21:11:00 |顯示全部樓層
北斗

北斗是由七粒顯亮的星組成,第一粒天樞,第二粒天璇,第三粒天璣,第四粒天權,第五粒為玉衡,第六粒為開陽,第七粒為搖光.第一粒至第四粒術語稱為「魁」,好像斗口,驟眼看去好像香港的著名超級市場的購物車.而由第五粒至第七粒為杓,也謂斗柄,即玉衡,開陽,搖光.

有另外一個說法「北斗九星」,這是有文獻考究,第八粒星為招搖,第九粒為天鋒.而在《彝族天文學史》曾記載指明有北斗九星.據專家學者考究,由於歲差關係,至到春秋戰國時期,招搖和天鋒已不在恆星圈以內,所以開始改為北斗七星論.而本人從《刑德圖》考究,其中一句說話刑德丙篇寫道「招搖在上,口口在下(口口是原文缺字),乘龍戴斗,戰必勝」.我們可以從這句之中,看到第八粒招搖星仍然是有所使用,而後期術數家稱這粒星為輔星.

在古先民把它拿來作時間指標,《鶚冠子》「斗柄指東天下皆春,斗柄指南天下皆夏,斗柄西指天下皆秋,斗柄北指天下皆冬」.當然歷史不斷發展,先民觀測日月概念日漸成熟,到後期時候已可細分到十二月.「仲春之月招搖指卯,季春之月招搖指辰…」到後期更形成了月建.而在《淮南子.天文訓》裡描述的最多,「斗杓為小歲,正月建寅」,「帝張四維,運之以斗,月徒一辰,復反其所.正月指寅,十二月指丑,一歲而匝,終而復始」.又認為「北斗之神有雌雄,十一月始建於始,月從一神從左行,雌右行,五月合午謀刑,十一月合子謀德」.北斗與刑德關係昭然若揭,當然就在這句說話不足證實刑德是北斗,稍後再公開資料,便可清楚看到.

中國古代學問是效天法地,除了把日月星辰作為時令的指標外,也把它當作人事的處理,《尚書.舜典》「正月上日,受終于文祖,在璇璣玉衡,以選七政」.《石氏星經》「七政星明者,其國昌,不明者,其國有殃」.這裡列出了七種政事,要跟隨北斗物轉星移而處理好祭祀,生產,生活等.

在這裡提到了七政,大家一想到七政就會想到現今七政四餘,日月五星,羅喉:火之餘氣;計都:土之餘氣;紫氣:木之餘氣;月孛:水之餘氣,指的星的餘光.這七政有幾種不同說法,會認為是北斗七星,也有人認為是日月五星,也有人認為是二十八宿分佈四方七宿.到晚期時候,五星占卜已大行其道,而經本人研究所得,北斗比起用五星來占卜更大行其道,原來大家用了而不知道.

古時的人認為北斗似車,當然我說像購物車,認為當時天帝是駕著此車在天空中央旋轉,管理八方,而今天的孩子坐在購物車上在超級市場旋轉八方,怪不得父母稱小孩子為皇帝,古今同感.

孔子表皇參持曰「天以斗視曰發明」,天即太乙,以斗視之」,太乙坐斗行九宮,九宮由來在前幾章有說.《星經》「天一太乙,主氣之神,四正四維以八卦所居,故亦各之曰宮.太乙行八卦宮,每四乃還於中中央,中央者北辰之所居,故因為九宮」.在這段說話之中,引起了後世很多術家引用量天尺的軌跡佐證.

北斗七星是時令的指標,還有職能是當車,還有以星的光暗來斷事,「光武帝建武十年三月癸卯,流星如月,從太微出,入北斗魁第六星,,色白,旁有小星射者十余枚,災則有聲如雷,俱頃止」.而北斗每一粒星都可配上干支,《黃帝占》「北斗魁第一粒為天道六甲,主五子,甲子,丙子,戊子,庚子,壬子…至第七粒星為部星,六甲:庚午,壬午,甲午,丙午,戊午…」每粒星也其功用,又把九星分野分配不同州份所屬,而每粒星都有它的獨特功能,同時亦分為兩組星斗與杓(見圖),不同使用功效,它可算是相當重要性.


北斗七星只是幾粒星星,而使到歷代都把它玩得出神入化,令人著迷,例如把第一粒星稱作貪狼,順序為巨門,祿存,文曲,廉貞,武曲,破軍,輔弼,這是後世術數家常用玩法.遁甲:「天蓬,天芮,天沖,天輔,天禽,天心,天柱,天任,天英」.內容真是豐富,如要說的話,寫十萬字也未必寫完!主要想說明天空北斗對於人事重要性.其實還有一項更加重要,好像如魚得水之歡.待續!


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發表於 2011-8-1 21:15:22 |顯示全部樓層
總結

一. 九大行星是繞著太陽運行,而它們在天空運行速度及路線都不盡相同.木星,是十一點九二;土星二十九年半;火星一周天六百八十七日;金星一周天約二百二十五日;水星一周天八十八日.所以它們會很難相聚在一起.根據祖沖計算是一百四十四年才會連珠,同時它的軌跡都是圓形,很難吻合量天尺.

二. 中國先民以天象觀測,制定時令工具,時間,是以日測晝夜,太陽從黃道出發,經過三百六十五又四分一日回原點.月亮經白道運行一周約二十七點三分一日.木星又為歲星,北斗又為小歲,正月建寅…,金星又稱為東方啟明,西方是長庚,東方七宿,南方七宿,西方七宿,北方七宿.以上都是以定時間方位為考量.換言之量天尺軌跡兮乎方位與時間,必然出現于天象.

三. 北斗七星或北斗九星此星座是甯P,在天空規律旋轉是呈近乎圓形,都是由地球運動自轉和公轉繞著太陽運動而造成視覺現象.

四. 大量文獻記錄北斗對應於人事及斗柄指向與季節有關的資料,由上古先賢以至唐宋明清的術家,都認為與北斗有關,提及最多的是太乙行九宮,四正四維逢四還宮,此點是聚所周知.

五. 《周髀算經》「欲知北極樞,璇周四極」,在此論點至今也是糾纏不清.我們先假設斗的四粒星,樞,璇,璣,權.因為權的亮度比其它三星稍遜,故此我認為它在《周髀算經》是沒有注意到.文中提及「冬至日加酉之時西游所極,夏至夜半南游所極,冬至日中南游所極,夏至日加卯之時東游所極,冬至夜半北游所極,夏至日中北游所極」,在天空二至二分出現了.我們假設將九宮套在此四星上,出現了此圖形.(見圖一)




六. 圖形出現了,於是我們根據「北斗視為帝車,天帝乘斗巡視八方」又據太乙行九宮帝張四正四維,以三個節氣行一宮,四十五天多點少,我們假設以第五粒星玉衡,第六粒星開陽,第七粒星瑤光,這是斗柄,我以它為軸心,而把斗口「四游」(《周髀算經》)出現了此圖.

七. 圖形出現後大家再跟《刑德圖》比較一下,基本吻合.本人於零八年考《刑德圖》有很深印象,當時我第一眼看到《刑德圖》時候,感覺它像風車,我主力就此圖形設計而考究,翻查舊文獻,發現《淮南子.天文訓》「北斗之神有雌雄,十一月始建於始,月從一神從左行,雌右行,五月合午謀刑,十一月合子謀德」.肯定地《刑德圖》就是北斗,來到這步有驚人的發現.

八. 我們在圖形上初步吻合,於是我們將北斗的雄神以一三七九配四正,二四六八配四維,再進一步證實了吻合(見圖). 《刑德圖》的九方格是呈現了凹凸,真巧合,本人於零八年考此凹凸處為雌雄,而斗顧名思義是裝載物件,所以古人把所有的天象素材放於斗內.現在《刑德圖》由中央伸延外的八條線就是斗柄,第五玉衡,第六開陽,第七瑤光粒星,當八個軌跡的第七粒星聚在一點時候,便造成一種圓形壯況,出現了八風,此點是玄空掌派率先發表(見圖).



九. 走到這步時候,已經有理由令我們相信北斗是以魁作為四游,而定出空間,而斗柄定出了方位時間,此北斗有分為分,建,均,移,定五種功能.而這種說法是春秋時期建除家的看法,而這裡是分為兩部份使用,斗與杓.大家有看前一章的話日月五星占,便會知道,天象稍有什麼異動,古人也可以入占,所以我認為大家忽略了此部份.

十. 我們根據太一行九宮方法由冬至開始行四宮,因為實際情況,斗柄指東天下皆春,斗柄指南天下皆夏…根據此原理我們會在天空上旋轉,來到這裡很重要,究竟量天尺軌跡如何出現?在未解釋數字出現後,先跟大家舉個概念.舉例,廳裡天花板有兩盞成一直線的燈,或分開擺設,我們於黑漆環境下,先開著一盞,隨之再關掉,便開著另外一盞把另一盛關掉,如此便會造成一種感覺,可以分辨出左右或前後.

十一. 北斗運行的規律旋轉便會出現了,此情況造成曲尺行走形像.在開章時候已經說了,圓中有方,方中有圓,當斗柄在天空旋轉時候,呈現出圓形,而四正星與四隅星所座落方位時候,便出現虛實,亮及暗,形成了量天尺軌跡!(見圖)




此次發現是玄空掌派集體成果,幕後當中有幾位功臣,大弟子郭翹鋒,二弟子何裕璋,給了不少意見及討論.接下來由玄空掌派第二弟子何裕璋分析量天尺的出現軌跡,與及對各術數關係.在這裡說明意義是非常重大,代表玄空掌派是薪火相傳,今天玄空掌派可以保證我們是後有來者.

玄空掌派劉銳山
3-8-2010

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